家風(fēng)是一個(gè)家庭乃至家族的傳統(tǒng)風(fēng)尚和作風(fēng)，是一個(gè)家庭或家族所有成員共同尊崇的生活習(xí)慣、思維方式及言行表現(xiàn)的總和。家風(fēng)是一種無言的教育、無字的典籍、無聲的力量?？梢哉f，有什么樣的家風(fēng)，就有什么樣的做人態(tài)度和做事準(zhǔn)則。在我們《云津楊氏支譜》里，有關(guān)家風(fēng)內(nèi)容的記述十分豐富，我們家原來的宗祠中有三幅楹聯(lián)，其內(nèi)容分別是：
讀書者不賤，守田者不饑，積德者不傾，擇交者不敗。并注明：欲免下四字，當(dāng)服膺上八字。
(資料圖片)
惜衣惜食非為惜財(cái)原惜福，求名求利但須求己莫求人。亦注明：欲保上四字，當(dāng)熟味下十四字。
垂訓(xùn)一無欺，能安分者即是敬宗尊祖；守身三自反，會(huì)吃虧者便是孝子賢孫。同時(shí)注明：象賢、繩武當(dāng)著眼安分之“能”字，吃虧之“會(huì)”字(注：象賢，舊時(shí)謂能效法先人之賢德；繩武，指繼承祖先業(yè)績)。
這三幅楹聯(lián)分別懸掛在宗祠的宗堂、前廳及宗堂后便坐。
三幅楹聯(lián)著重強(qiáng)調(diào)“讀書”“守田”“積德”“擇友”“惜衣惜食惜福”“求己莫求人”以及“能安分”“會(huì)吃虧”，這大體上概括了我們家族家風(fēng)的最主要內(nèi)容?，F(xiàn)分述如下：
讀書明志正直做人
“傳家兩字，曰耕與讀；興家兩字，曰儉與勤；安家兩字，曰讓與忍；防家兩字，曰盜與奸；亡家兩字，曰淫與暴……子孫不患少而患不才，產(chǎn)業(yè)不患貧而患嘉張，門戶不患衰而患無志，交游不患寡而患從邪?！币陨蟽?nèi)容鐫刻在宗祠宗堂前檐西壁的“戒石”上。
“諸子總要學(xué)做好人，行好事?！薄盀樽訉O者，必慎而言，顧而行，如持重寶焉，惟恐失之，斯善懷矣!”“毋忘祖德，毋墜家聲。兄及弟子若孫其共仰先型于勿替，以佑啟我后人?！边@是第十三世洪公對子孫的諄諄教誨。
洪公配云孺人也十分重視教子。《黔陽縣志》記載：“教子，口授小學(xué)毛詩、四子書。始就外傅，比塾歸，挑燈課讀，夜分不輟，常勉使為有用之學(xué)?！?/p>
“教子必先導(dǎo)以孝弟忠信之言，律以揖遜進(jìn)退之節(jié)。稗之就學(xué)，必?fù)衩鲙?，清其音義，正其句讀，嚴(yán)立課程，使知所向不在利達(dá)，而在修身。為父母者，毋徇情愛護(hù)，以啟游惰驕悍之習(xí)。姿質(zhì)過人，乃可進(jìn)之經(jīng)史。否則，俾習(xí)農(nóng)以安其分，習(xí)工賈以謀其生。毋徒玩愒歲月，使之耕不能，讀已晚，工無藝，賈無資，斯則父母之咎?！边@是十四世兆杏公有關(guān)“教子孫”之法。
十四世兆李公也一再強(qiáng)調(diào)：“總之，持家以勤儉為要，存心以忠厚為主?！薄把灾倚?，行篤敬，此當(dāng)終身服膺者”
十五世積煦公在給兒子的信中更是嚴(yán)肅指出：“一切讀書原由，做人道理，不暇深思，茫無把握，稍涉滿假即暴棄自甘，可弗懼哉？”他還特別指出要“戒驕狂”。他說：“而今一領(lǐng)襕衫上身，便自眼大心雄，胸高氣粗，可憐!可憐……夫傲為兇德，狂是小人……而今把這個(gè)模樣做了清高曠達(dá)，互相崇尚，不幾于喪心迷性乎……更有吃緊話說，孝弟忠信，禮義廉恥，此八行者望汝努力。怠惰荒寧，放辟邪侈，此八字者，望汝深戒。不然，縱中三元，官一品，那(哪)值得一文錢？我言直中膏肓，爾其勒諸心骨?！蓖瑫r(shí)，他又指出：要能吃苦。他在給兒子的信中指出：“得爾書，言近況甚苦。爾之所苦，吾之所樂也。五味中惟苦不宜口，故童子往往嗜甘。以甘得病必以苦藥之。未有以嗜苦得病者，苦何負(fù)于人乎？傳曰：甘言疾也，苦言藥也。留侯亦言：良藥苦口利于病……吾兒知此，可以苦矣，可以不苦矣，可以由苦而甘而長不苦矣。不然，苦不能甘，即甘將復(fù)苦。父苦心人也，故出苦口諭之?！?/p>
十六世基善公亦告誡后人：我先人諄諄訓(xùn)誨、砥礪后人者，讀書學(xué)好而已。失學(xué)者，所以學(xué)為人也。
孝順和睦 慎重?fù)裼?/strong>
十四世兆杏公在其彝訓(xùn)中將“孝父母”作為第一條。指出 ：“父母生我之身，則當(dāng)盡此身以事父母”“父子之愛天性之恩也，何至拂父母之意冒不孝之名？……凡親之所欲，無大害理者，曲意順之，斯不為悖逆之子”。其彝訓(xùn)第三條是“和兄弟”：“兄弟一氣所分，幼則相扶攜，長則同師友，和好出于天性。至各妻其妻，各子其子，隔越之勢既形，爾我之情遂判……慎勿以己私而傷一本之親?！?/p>
十三世洪公在遺囑中也特別強(qiáng)調(diào)：“第一要和諧，家中和，百事都好?！彼衷诮o兒子們的一封信中說：“杏李棻(兆杏、兆李、兆棻)同胞兄弟內(nèi)有一人發(fā)跡，不得漠視其二，總要勿分彼此……若各懷私見，各圖私畜(蓄)，是為不孝?！边€說：“諸媳相處以孝順為先。”
關(guān)于“擇友”，先輩們歷來都十分重視。洪公曾在一封信中說：“與朋友接，擇善而從，其否者，敬而遠(yuǎn)之，勿談人是非，勿論人閨閫。”兆杏公也十分強(qiáng)調(diào)“謹(jǐn)交游”：“凡人交游，當(dāng)取端方正直之士。德業(yè)相助，過失相規(guī)。言動(dòng)舉止皆可奉為典型。雖一時(shí)不便己私，似難親炙，然久與相處，他山攻玉，諫果回甘，自然有益。”
兆李公亦在信中對侄子說：街鄰中有人品醇正者，亦宜親近，若或氣味不投，惟應(yīng)敬而遠(yuǎn)之，不可拒絕，致招嫌怨。鋪戶中有為人正直而生意興隆者，不防與交往，借知物價(jià)貴賤，兼可閱歷經(jīng)紀(jì)。
在孝敬父母、和睦兄弟方面，先輩們都給我們做出了榜樣。
首先來看看十三世洪公，他有四件事特別突出：一是“母抑郁多病，侍奉維謹(jǐn)，能體親心。親嘗湯藥，衣不解帶者彌月經(jīng)旬，數(shù)十年無倦色忤容。親意所需，千方圖購……”二是代葬六柩，就是代葬伯祖父永斌公的六位親人，包括永斌公的一位兒媳婦、兩位孫子及其配偶。還有一位曾孫媳婦。這六位當(dāng)時(shí)分別在閩、淅去世后，先后將遺體運(yùn)來黔陽，本來是打算再運(yùn)往云南昆明安葬的，但后因無力再運(yùn)往昆明，洪公就將其安葬在黔陽祖塋之隙地。三是迎養(yǎng)胞嬸一家。其胞叔文河，先年任貴州撫標(biāo)右營守備，卒于官，絕無音耗四十年。后洪公訪得蹤跡，知其繼嬸母韓氏及前子女在貴州，貧不能給。因移其一家來黔同居，侍奉盡禮，十余年不怠。四是對庶母之女一家人關(guān)懷備至，庶母之女，其丈夫去世，遺甥男女六口，無立錐，洪公迎妹及甥來黔同居，以養(yǎng)以教，歷十二年。洪公這樣花大力氣贍養(yǎng)、照顧親屬，并不是他很有錢，用他自己的話說是“自永綏解組，別無長物，僅書數(shù)簏”，又如紀(jì)昀(即紀(jì)曉嵐)所言“其家先人薄宦歸田，清白固無余儲”，主要是出于一種情義。
還有，洪公“遠(yuǎn)念先塋在滇，年十八，徒步數(shù)千里往省，歲寄金修”。黔陽至昆明，數(shù)千里之遙，全靠“徒步”，而年才“十八”，那時(shí)時(shí)興講“虛歲”，也就是剛滿十七歲。從黔陽徒步到云南祭奠先祖墳塋，其孝心、其毅力是何等令人敬佩!而事后又“歲寄金修”，每年寄錢去維修祖墳。
十四世兆李公“天性孝友，所后父母早逝，每逢忌日，齋宿泣拜，不與宴樂。本生母云宜人嗜橘，病垂篤，醫(yī)以防病禁之，遂終身不食橘?！碧貏e是其“兄兆杏官湖北，負(fù)累萬計(jì)，弟兆棻輕財(cái)好義，皆分俸應(yīng)其緩急。無后言”。他曾這樣對其長孫基善說：“我與汝伯叔祖分產(chǎn)后，方能相幫逾萬，若遲疑不決，今已同歸于盡?？梢姛o百年不分之家，無一日當(dāng)分之心。總須產(chǎn)分心合，是為至囑。不可爭言分，亦不必諱言分也。”
積善養(yǎng)德 勤儉持家
原譜記載，兆杏公“定十五世至二十二世派名，計(jì)八字：積善之家 必有余慶”。原譜還說：“吾宗十四世以上雖有派名，未分派次，嘉慶十八年癸酉(1813年)，公(即兆杏公)定八字以敘宗派，辨昭穆?！?/p>
以“積善之家 必有余慶”定派名，表明兆杏公對“積善”是何等的重視，既是對后輩的殷切期盼，也可以視為“諄諄教誨”。
十三世洪公在《郎岱官舍病中寄諭》中有一句十分經(jīng)典的話，即“養(yǎng)疴莫善于養(yǎng)心，養(yǎng)心尤莫要于養(yǎng)德”?！梆B(yǎng)德”不光對于“養(yǎng)疴”至關(guān)重要，更是一個(gè)人一輩子都要堅(jiān)持不懈地去做的一件最重要的事。
十四世兆杏公在彝訓(xùn)中亦指出：“家之興廢系乎勤與惰、儉與奢，積善與積惡而已。惟勤則業(yè)能精，惟儉則事可就，惟善則慶有余……為子孫者，詩書耒耜無失其時(shí)，齏鹽布素?zé)o厭其常，出入孝友，言行謹(jǐn)信，庶幾不墜家聲”。
兆李公在遺囑中特別強(qiáng)調(diào)：“居家之道，不外‘勤儉’二字。勤則不匱，凡事必宜預(yù)計(jì)，清晨即思一日至夜所應(yīng)為；夜間又思來朝盡日所應(yīng)為。黽勉終日，不惟事無堆集，亦足覘人福澤。儉尤美德，自身謹(jǐn)飭。食取充腹無兼味，衣取御寒無華飾。常留有余，以惜畢生之福，以備倉猝之虞……勤儉二字誠相濟(jì)而不容偏廢?！?/p>
先輩們不光告誡后人要積善，養(yǎng)德，要勤與儉，更為重要的是身體力行，為后輩做出了表率。紀(jì)昀在《楊映川(即楊洪公)先生暨配云孺人六十序》中一開頭就這樣說：“映川年翁先生蓋楚南之敦善行不倦者也”?！岸厣菩胁痪搿闭菍楣簧钋‘?dāng)不過的評價(jià)。
出仕為民 官需自己做
“出仕為民”，這是我族先輩對外出做官的子孫最基本，也是最重要的要求。
永斌公的父親——十世寓乾公在永斌公首次外出做官，出任廣西臨桂縣知縣時(shí)，即“手諭云：爾今日出身加民，須念朝廷特拔之恩，祖宗積累之德，不可妄取一錢，屈罪一人。”洪公亦在一封信中這樣告誡：“子孫茍能成名出仕，當(dāng)視民如子?！?/p>
永斌公還在給他的親侄兒，我們的直系祖先——十二世文賜公的信中這樣寫道“所有地方一切，尤當(dāng)謹(jǐn)慎辦理。賢否自有公論，切勿疏忽惰志。此余之所以殷殷囑望也。”
永斌公長子、文賜公堂兄文錫公在給他的信中也說：“至吾弟一官，雞肋，清苦萬狀。惟勉力做去，不畏難，不偷安……目前勞瘁非所宜計(jì)也?！?/p>
文賜公沒有辜負(fù)伯父及堂兄的期望，他在湖南永綏廳任職時(shí)間最長，達(dá)十九年。黔陽縣志記載：“文賜約己愛民……苗疆十九年，及去任，峒蠻猶感思遺愛，歲遣人問起居?！?/p>
兆杏公多年在湖北任知縣，《黔陽縣志》記載：“所蒞，撫以寬仁，勤能聽斷?！薄霸诮ㄊ?湖北建始縣)，民多溺女，作文勸之，犯者以故殺律論，所活無算”，并“開塘堰，修河堤，藝山種，廣儲社谷。由是，地不憂旱?！比瓮ㄉ娇h知縣期間，“庚寅夏(1830年夏天)大水，兆杏冒暑濕，力行振恤，民忘其患?！庇钟涊d：“在建始……議修南門外大橋，或言不利于官，兆杏曰：官以為民，民利矣，吾何憂。毅然行之。后雖如其言罷去，不悔。”
兆李公也一直謹(jǐn)遵先輩的教導(dǎo)，歷任州縣官時(shí)，特別注重為民著想。在任河南鹿邑縣知縣期間，鹿邑水災(zāi)，“請粟四千余石(擔(dān))，按戶撫綏，躬親散放，胥吏不至中飽。”特別是他在給即將外出做官的兒子積煦的信中，這樣告誡兒子：“自理詞訟以速審為要。在官偷一時(shí)之閑，須知訟者多人已守候一日，更宜速結(jié)?！薄跋锣l(xiāng)之時(shí)，人役斷不可多帶，以致擾累地方。車夫、馬夫到鄉(xiāng)，每每需索，尤當(dāng)嚴(yán)禁……不許向地保索要，陋規(guī)違必嚴(yán)懲?！?“大凡審理詞訟，不可預(yù)存成見，亦不可固執(zhí)已見，惟有虛心察聽，準(zhǔn)情度理，秉公而處，自不致大有差謬?！?/p>
兆李公的繼配金宜人，當(dāng)兒子積煦外出做官時(shí)，她“恒以當(dāng)學(xué)祖、父清廉，諄諄勸勉?！?/p>
積煦公同樣謹(jǐn)遵教誨。道光二十三年，黃河決口。“水后淤地肥瘠互易”。上級派積煦公辦理此事，他延請一位廉士“居守”，“而躬履勘丈，奸黨蠹胥百計(jì)弊混，不為撓。”
我們再回過頭來看看十二世文賜公，他在調(diào)到湖南做官之前，一直在湖北當(dāng)一個(gè)小官。在這一時(shí)期，他有兩件事深得民心。一是捐俸開路，二是請免鹿祭。在湖北隨州出山鎮(zhèn)巡檢任上，當(dāng)?shù)赜屑滓覂晌菖?，并將古官道逼窄。雙方各執(zhí)據(jù)爭執(zhí)有年，無法通融。文賜公“諭以久訟徒破家”，并考慮到兩家“誼系世戚”，即捐出俸祿，叫占道的一方將房屋出賣，隨后拆除。這樣，官道得以暢通，而多出來的土地交給寺廟作為園圃。同樣是在出山鎮(zhèn)期間，當(dāng)?shù)卮呵飪杉镜募漓牖顒?dòng)，原來都要宰殺野生鹿，但當(dāng)?shù)氐囊吧乖絹碓缴?，捕獲極難，十分難辦。于是他寫了“請免祭鹿詳文”給上司，歷數(shù)捕獲、飼養(yǎng)、護(hù)送野生鹿的種種難處，如“邇年購覓，無異登天之難”，“去歲保正(農(nóng)村基層干部)王孔璧等解鹿至王子城地方，鹿忽倒斃，該保呼天搶地之聲，各總(附近各鄉(xiāng)村)震駭”“種種情形，真有圣人在天之靈所不忍聞?wù)摺薄罱K獲得上司同意，免除了民眾捕鹿、買鹿之苦。
“官須自己做”，則是兆杏公對他的學(xué)生易良俶首次外出做官時(shí)說的一句十分經(jīng)典的話。易良俶在《祭楊晴園師文》中(“晴園”為兆杏公的號)，是這樣記述的：當(dāng)易良俶“幸舉于鄉(xiāng)，并捷春闈”即先是中了舉人，接著又中了進(jìn)士之后，正要“外用需次”，即將外放做官。這時(shí)，正好兆杏公“入都”，易良俶“則請問吏治之要。誨之曰：近世寬猛之說亂吾輩，要當(dāng)以仁恕為本，清、慎、勤三字格言也，亦常言，然大不易。凡事不可有成見，不可無定見。官須自己做。俶疑官豈由人做？解之曰：做好官闔邑人大便，闔署人大不便，官不自做主，誰代汝做？好官且不自做主，誰許汝做好官者？乃大悟，謹(jǐn)識之不忘。”這一段記述，既反映了當(dāng)時(shí)的官場生態(tài)，而“官需自己做”也給人以啟示。易良俶因此“乃大悟，謹(jǐn)識之不忘”。后來，易良俶的“官”當(dāng)?shù)眠€不錯(cuò)，用易良俶自己的話說“尚博虛聲，稍晉秩，時(shí)見器于上憲，或微有遺愛于士民者”。
另外，外出當(dāng)官怎樣處理與上級及同僚的關(guān)系，也很考驗(yàn)一個(gè)人的品質(zhì)。十三世洪公的堂兄、十一世永斌公嫡孫漌公，任過浙江按察使，他在這方面可以說是做出了典范。一篇記述他的事跡的“事略”有這樣的記載“事長官敬而不阿，處同僚和而無黨”。這兩句話，對于當(dāng)官者而言，確實(shí)是十分難得的品質(zhì)，而這正是楊漌公的為官之道。
還有，如何正確對待職務(wù)升降，同樣考驗(yàn)一個(gè)人的胸襟品德。官終河?xùn)|河道總督、太子太保栗毓美，曾與兆李公“同官三十載”，對兆李公了解最深。他在一篇文章中如此評價(jià)兆李公：“先生恬于仕進(jìn)，深恥脂韋隨俗為梯榮計(jì)，不以遷官肆意，不以奪秩撓心，人世升沉得失視之淡如也?！边@樣一種做官態(tài)度，確實(shí)令人敬佩。
我們家族的家風(fēng)，不過是千萬個(gè)家庭、家族家風(fēng)的縮影，良好的家風(fēng)，是先輩留給子孫后代最寶貴的財(cái)富。傳承、光大優(yōu)良家風(fēng)，對于全社會(huì)的精神文明建設(shè)無疑具有重要意義。(文/楊志勇)
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